주후 1-3세기 로마제국의 무역 네트웨크 (출처: World History Encyclopedia)

 

 

신약성경의 세계 속에서 묵상하는 신약성경

 

왜 신약성경의 세계 속에서 신약성경을 묵상해야 하는가? (4부)

 

"주후 180년경 (초기 그리스도인 지도자인) 이레네우스에 의해
(신약성경) 정경의 결정적인 기준들이 이미 세워졌다,
이때쯤 (그 기준들에 대한) 합의가 갈리아 지방(현재 스페인)부터,
로마(현재 이탈리아)와 카르타고(현재 튀니지)를 거쳐,
알렉산드리아(현재 아프리카)에 까지 이미 존재하고 있었다.”[1]

- 마르틴 헹엘,
독일 튀빙엔 대학의 신약성경과 초기 유대교 교수 

 

첫번째 칼럼 글에서 제안한 신약성경의 세계 속에서 신약성경을 묵상하는 것의 필요성과 중대성의 네번째 그리고 마지막 측면은 다음과 같다: “어떻게/ 초기 그리스도인들이 (현재 정경화 된) 신약성경의 저술들을 하나님의 권위를 가진 저술들로 경험하고 인정하게 했는지 더 잘 이해할 수 있도록 돕는다.”

 

신약성경의 정경화를 시작했던 선구자들에 주후 2세기 초기 그리스도인들이 속했다. 독일 튀빙엔 대학의 신약성경과 초기 유대교 교수였고, 저명한 복음주의 신약성경 학자였던 마르틴 헹일 박사에 따르면, “주후 180년경 (초기 그리스도인 지도자인) 이레네우스에 의해 (신약성경) 정경의 결정적인 기준들이 이미 세워졌다, 이때쯤 (그 기준들에 대한) 합의가 갈리아 지방(현재 스페인)부터, 로마(현재 이탈리아)와 카르타고(현재 튀니지)를 거쳐, 알렉산드리아(현재 아프리카)에 까지 이미 존재하고 있었다.”[2]

예를 들어, 주후 2세기 말에 프랑스 리옹에서 교회의 지도자로 시무했던 이레네우스는 4복음서(마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음)를 요한계시록 4장에 언급된 4생물로 비유하며, 조화를 이루는 하나의 복음서로 이해되어져야 한다고 주장했다 (이레네우스, 이단논박, 3.11.8). 비슷한 시기인 주후 170년 즈음에 로마-수리아 (현 시리아 지역) 출신 그리스도인이었던 타티안은 로마에 살았다. 그는 4복음서(마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음)를 하나의 책 같이 엮었으며, 이들이 함께 읽혀지고 이해되어져야 할 하나님의 말씀으로 소개했다. 이레네우스와 타티안이 살았던 지역은 약 1000 km정도 떨어져 있었지만, 그들은 동일하게 4복음서가 하나님의 영감으로 쓰여진 하나님의 말씀이라고 인정했다.

 

이레네우스는 소아시아 출신이기에, 이레네우스와 타티안의 공통분모가 있다면, 그것은 그들이 4복음서의 저자들처럼 로마 사회와 문화속에서 태어나고 자랐다는 것이다. 그러기에, 이레네우스와 타티안은, (성령님의 인도아래) 4복음서의 저자들이 사용한 주후 1세기의 다양한 문화적-사회적-경제적-종교적-정치적 환경들을 잘 이해할 수 있었다고 추정할 수 있다.

 

헹엘 박사가 언급한 갈리아 지방(현재 스페인), 로마(현재 이탈리아), 카르타고(현재 튀니지), 그리고 알렉산드리아(현재 아프리카) 지역들은 로마제국에 속했다. 따라서, 이레네우스와 타티안 뿐만 아니라 그 지역에 살았던 신약성경 정경화의 선구자들의 대다수가 로마사회와 문화속에서 태어나 살았던 그리스도인들이었을 것이다. 그들은 신약성경의 저자들이 사용하는 다양한 문화적-사회적-경제적-종교적-정치적 환경들을 공유했기에, 신약성경을 더 정교하고 통전적으로 이해할 수 있었으리라 추정해볼수 있다. 이를 통해, 그들은 신약성경이 하나님께서 영감하신 저술들이며, “기독교의 정체성과 방향을 제시하는 시금석으로서 지속적으로 가치 있는 것”이라는 것을 선명히 확인했다고 합리적으로 추론해 볼 수 있다.[3]

 

주장하건데, 지금까지 살펴본 것들을 고려해볼 때, 현대 그리스도인들이 신약성경 저자들의 세계속에서 신약성경을 묵상하면, 하나님께서 어떻게 신약성경 저자들의 역사적 (정치-경제-문화-사회-종교), 집필적 (문학적), 사고적(신학적) 측면들을 사용하셔서 당신의 권위 있는 말씀을 기록하게 하셨는지 더 깊이 그리고 풍성히 경험하고 이해할 수 있다. 이러한 묵상은, 현대 그리스도인들 뿐만 아니라 신약성경에 관심을 가진 비그리스도인들에게도 신약성경의 정경성을 설명하는데 크게 기여할 수 있다. 이제 다음 칼럼 글부터, 본격적으로 신약성경의 구절(들)을 신약성경의 세계속에서 묵상해볼 것이다. 이를 통해, 이 칼럼의 첫번째 글에 제시한 내용에 기반한 필자의 아래의 기도를 하나님께서 들어주시길 간구하며 이 칼럼 글을 마무리한다.

 

하나님 아버지, 이 칼럼을 읽으시는 모든 분들이 아버지께서 신약성경 제작의 재료로 사용하신 신약성경의 시대와 저자들의 역사적(정치-경제-문화-사회-종교), 집필적(문학적), 사고적(신학적) 면들을 통해 드러내시는 당신의 자기계시와 뜻을 더 풍성히 경험하고 세상속에 더 널리 알릴 수 있게 도와 주소서. 예수 그리스도 이름으로 기도합니다. 아멘.

 

 

[1] 필자 번역; Martin Hengel, “Tasks of New Testament Scholarship,” Bulletin for Biblical Research 6 (1996): 73.

[2] 위의 학술지.

[3] 데이비드 A. 드실바, 신약개론, ed. 박상민, and 진규선, trans. 김경식 (서울: 기독교문서선교회, 2013), 46.

 

추천도서:

• 마이클 F. 버드, N. T. 라이트, 신약성경과 그 세계: 첫 그리스도인들의 역사, 그들이 남긴 문헌, 그리고 그들의 신학, 박규태 역, 서울: 비야토르, 2024.
• F. F. 브루스, 신약사, 나용화 역, 서울: CLC [기독교문서선교회], 2010.
• 마르틴 헹엘, 유대교와 헬레니즘 1–3권, 박정수 역, 파주시: 나남출판, 2012.
• 톰 라이트, 신약성서와 하나님의 백성, 박문재 역, 서울: CH북스 [크리스천다이제스트], 2003.
• 데이비드 A. 드실바, 문화의 키워드로 신약성경 읽기: 명예, 후원, 친족, 정결 개념 연구, 김세현 역, 서울:새물결플러스, 2019.
• 존 월튼, 빅터 매튜스, 마크 샤발라스, 크레이그 키너, IVP 성경배경주석:신구약합본, 정옥배 역 (신약 파트를 보시기를 추천합니다), 서울: IVP, 2010.
• 헬무트 쾨스터, 신약 성서 배경 연구, 이억부 역, 서울: 은성사, 2009.
• 앨버드 벨, 신약 시대의 사회와 문화, 오광만 역, 개정판. 서울: 생명의말씀사, 2020.
• 박양규, 중간사 수업: 유대 문헌으로 보는 신구약 중간사의 세계, 서울: 샘솟는기쁨, 2024.
• 마티아스 헨제, 마인드 더 갭: 제2성전기 유대 문헌으로 예수 이해하기, 신철호 역, 마온하우스, 2023.
• NIV Cultural Backgrounds Study Bible.