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신약의 세계 속에서 묵상하는 신약성경

주후 1세기 로마 식민도시 빌립보에서 묵상하는 빌립보서 (1부)

by paulineshin posted Jun 16, 2024
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로마 빌립보의 포럼을 재건한 조감도 (출처: Wikimedia Commons)

 

신약성경의 세계 속에서 묵상하는 신약성경

 

주후 1세기 로마 식민도시 빌립보에서 묵상하는 빌립보서 (1부)

 

"이들은(바울과 실라는) '우리가 로마 사람들이 때문에'
받아들이거나 실천하는 것이 합법적이지 않은 관습들을 전파하고 있습니다!"[1]

 

- 사도행전 16:21

 

이번 칼럼 글부터 신약성경의 여러 본문들을 신약성경의 세계 속에서 묵상해보고자 한다. 처음으로 정한 본문들은 빌립보서에 속한다. 이 본문들을 빌립보서의 다양한 시대적 배경들의 빛 아래 묵상하기 위해, 주후 1세기 로마제국의 식민도시인 빌립보와 빌립보 사람들에 대해 탐구해볼 필요가 있다.

 

"빌립보 사람들은 자신을 어떻게 이해하고 소개했을까?" 주후 1세기 빌립보 사람들의 최소 한 면을 보여주는 중요한 사료중 하나로 사도행전 16:12-23을 고려해볼수 있기에, 그 질문에 답을 하기 위해 이 본문을 살펴볼 필요가 있다. 바울과 실라가 빌립보에서 사역을 하던 중, 한 점을 치는 여자노예를 귀신의 지배로부터 해방시켰다(행 16:16-18). 이 사건의 결과로, 이 여자노예의 주인들의 큰 경제적 수입의 근원이 말라버렸고 그들은 절망했다 (행16:19). 그들은 바울과 실라를 처벌하기 위해, 빌립보 아고라(광장-시장)의 로마 정부 관리자들에게 향했다. 그들은 그 정부 관리자들에게 바울과 실라의 복음의 메시지가 빌립보 사람들이 받아들이거나 실천하기에 합법적이지 않는 관습을 가르친다고 고발하며, 바울과 실라의 처벌을 요구했다. 아마도 이 사건현장에 있었던 것으로 추정할 수 있는 누가는 그 요구를 사도행전 16:21에서 다음과 같이 기록한다: “이들은(바울과 실라는) '우리가 로마 사람들이 때문에 ' 받아들이거나 실천하는 것이 합법적이지 않은 관습들을 전파하고 있습니다!”[2]

 

사도행전 16:21에서 흥미로운 점은, 귀신의 지배를 받았던 여자노예의 주인들이 빌립보 아고라(시장-광장)의 로마 정부 관리자들에게 바울과 실라의 처벌을 요구하는 방식이다. 그 방식은, 보이지 않는 방식이 아닌(예: 인맥을 동원, 로비), 공개적으로 자신들이 “로마 사람들”이며 로마가 규정하는 합법적인 관습들을 받아드리고 충실히 실천하는 로마사람들이라는 점을 강조한다는 것이다. 이러한 방식은, 빌립보 아고라에 있는 무리의 가슴에 울림을 주어 그 주인들이 바울과 실라를 공격하는데 동참하게 만들었고 (행16:22), 로마 정부 관리자들도 그 주인들의 요구를 큰 의문없이 들어주게 영향을 준듯하다 (행16:22-23). 이 사건 속 3명의 등장인물들(귀신의 지배를 받았던 여자노예의 주인들, 빌립보 아고라의 무리, 빌리보 아고라의 로마정부관리들)의 공통분모들이 있다면, 그것들은 이 등장인물들이 “로마사람들”이며 “로마사람들”의 유익을 우선시한다는 것이다. 무엇이 빌립보 사람들로 하여금 "그토록 왕성한 로마사람으로서의 정체성과 공동체 인식”을 가지게 한 것일까? 이 질문에 답을 하기 위해 빌립보라는 로마제국 식민도시에 대해 살펴볼 필요가 있다.

 

빌립보는 로마제국을 꽃피게 하였던 아구스도에 의해 재건된 주후 1세기에 로마제국의 식민도시들 중 하나였다. 아구스도는 빌립보를 재건할 때, 자신의 딸의 이름을 따서 “콜로니아 율리아 아우구스타 필리펜시스”라고 불렀다. 따라서 주후 1세기 빌립보의 정치-경제-사회-문화-종교는 로마제국에 의해 빚어진 많은 부분들을 가지고 있다고 볼 수 있다.

 

빌립보는 주전 168년부터 로마 공화국의 지배를 받기 시작했기에, 바울이 사역했던 주후 약 49-50년쯤에는 로마 이주민들과 빌립보 태생인들과 빌립보 동쪽에 위치한 로마제국의 지역에서 온 사람들로 북적거렸다. 그 결과, 꽤 다양한 이민의 역사를 가지고 있었다고 볼 수 있다. 주후 1세기 빌립보 전체인구는 최대 16,000명 미만[3] 또는 10,000명 정도[4] 였다고 추정해볼수 있다. 이 전체인구의 40%는 로마인들로, 나머지 60%는 그리스 및 다른 민족 출신인들로 구성되었다.[5] 이 두 부류에 대해 조금 더 자세히 살펴보면, 아래에 제시된 면을 가지고 있었던것 같다.

 

[빌립보의 로마시민들의 구성]

1. 자유를 얻은 노예들 (자유인들)

2. 몇몇 상인들 및 퇴역 로마군인들

3. 빌립보에서 로마 시민권을 얻은 빌립보 출신이들 또는 이민을 온 그리스 사람들[6]

 

[빌립보의 그리스인들의 구성]
1. 트라키아 이름과 종교습관을 가진 토착 그리스 사람들
2-3. 주후 4세기경 빌립보로 온 타시안 및 마케도니아 식민주민들의 자손들
4. 헬라 세계의 다양한 지역으로부터 온 이민자들
5. 노예들, 이들 중 많은 노예들이 그리스어를 쓰는 동방에서 옴.[7]

 

또한, 주후 1세기에 빌립보 거주민들의 사회계층은 다음과 같이 정리해볼수 있다:

 

[빌립보 사람들의 사회계층]

* 전체의 3% = 로마 엘리트 계층

* 전체의 20% = 빌립보 식민지 주민층(농부를 포함한 노동층)

* 전체의 37% = 여러 서비스를 제공하는 계층

* 전체의 20% = 가난한 계층

* 전체의 20% = 노예들[8]

 

아마도 로마 엘리트 계층이 빌립보의 전반에 가장 큰 영향력을 행사하였을 것이다. 그 다음으로 영향력이 있었을 것으로 추정되는 빌립보 식민지 주민층(농부를 포함한 노동층)은 다음의 구성원들을 가졌을 것으로 추정된다: (1) 로마공화정의 막바지 내전 기간동안 로마장군이었던 안토니우스와 아구스도에게 땅을 하사받은 로마군인들; (2) 그 내전이 끝나고 아구스도에게 땅을 하사받은 로마군인들; (3) 재력, 사회적 지위, 인맥이 좋았던 빌립보 그리스 사람들중 상위층이며 로마시민권을 획득한 사람들; (4) (1)-(2)의 로마군인들의 자손들.[9] 주후 1세기 빌립보의 주된 산업은 농사였던 것으로 보여진다.[10] 따라서 빌립보 식민지 주민층이 이 산업에 주로 종사하며, 이 산업을 주도했다고 볼 수 있다.

 

빌립보에 사는 거의 모든 그리스인들은 위에 언급된 로마 엘리트 계층과 빌립보 식민지 주민층(농부를 포함한 노동층)에게 여러 서비스를 제공했던 계층으로 보인다. 따라서 그들은 이 두 상위 계층들에게 봉급을 받으며 다양한 일들을 하며 경제적으로 의존하며 살았던 것 같다.[11] 이런 부분은 가난한 계층과 노예들에게도 예외가 아니었다.[12] 이미 빌립보가 로마 공화국의 지배를 받게 되면서, 로마 공화국 정부는 빌립보 태생인들의 모든 토지를 빼앗아 갔다.[13] 바울이 빌립보에서 사역할때쯤, 빌립보에 거주하는 그리스인들 중 자신의 조부모님들이 로마공화정에게 토지를 빼앗기고 갑자기 가난해져서 여러 사회적 어려움을 겪어야만 했던 집안역사를 가진 사람들이 꽤 있었을 것으로 추정해볼 수 있다.[14]

 

빌립보는 아구스도가 재건한 로마제국의 식민지 답게, 로마의 “주”이자 “구원자”인 로마황제에게 충성해야 할 도시적 의무를 가지게 되었다.[15] 로마황제에게 신적영예를 주는 집단 뿐만 아니라, 기존 빌립보 그리스인들이 숭배했던 그리스 신들, 그리고 로마제국의 동방으로부터 온 이민자들이 가지고 온 이시스와 오시리스 숭배, 키벨레를 숭배하는 종교, 그리고 유대인들의 종교까지 주후 1세기 빌립보에 다양하게 존재했을 것으로 추정해볼수 있다.[16]

 

지금까지 살펴본 주후 1세기 로마제국의 식민도시 빌립보의 몇가지 측면들은 사도행전 16:20-23에서 빌립보 사람들이 왜 왕성한 로마사람으로서의 정체성과 공동체 인식을 가지게 되었고 유지하려고 했는지를 설명해준다. 이 측면들은 빌립보 교회를 구성하는 그리스도인들 대해 흥미로운 통찰들을 제공한다. 그 통찰들은 빌립보서가 현대사회의 다양한 영역에서 살아가는 현대 그리스도인들의 일상과 삶 속의 여러영역들에 친밀하게 다가온다는 것을 경험하게 돕는다. 그러므로, 다음 칼럼글은 이 칼럼글에 바탕하여, 그 통찰들을 고찰하면서 빌립보 교회 그리스도인들에 대해 조사해볼것이다. 

 

 

각주:

 

[1] 저자번역, 작은 따옴표와 이탈리체는 저자의 강조임.

[2] 저자번역, 작은 따옴표와 이탈리체는 저자의 강조임.

[3] Peter Oakes, Philippians: From People to Letter, SNTSMS 110 (Cambridge: Cambridge University Press, 2001), 70–71.

[4] Eduard Verhoef, Philippi: How Christianity Began in Europe: The Epistle to the Philippians and the Excavations at Philippi (London: T&T Clark, 2013), 8.

[5] Oakes, Philippians, 40–50.

[6] Oakes, Philippians, 70–71.

[7] Oakes, Philippians, 73–74.

[8] Oakes, Philippians, 50.

[9] Oakes, Philippians, 24–29.

[10] Oakes, Philippians, 70.

[11] Oakes, Philippians, 74–75.

[12] Oakes, Philippians, 75.

[13] Oakes, Philippians, 33.

[14] Oakes, Philippians, 28, 64.

[15] 데이비드 A. 드실바, 신약개론, ed. 박상민, and 진규선, trans. 김경식, 초판. (서울: 기독교문서선교회, 2013), 875.

[16] 드실바, 신약개론, 877.

 

 

 

원처치 저자 신찬기 교수

profile

신찬기 교수는 미국 텍사스 침례대학에서 인문학를 전공하고, 고전어(헬라어, 히브리어, 라틴어)를 부전공 했다. 미국 달라스 신학교에서 신학석사(Th.M)를 졸업했으며 신약성서학을 전공했다. 현재 오타고 대학에서 사도 바울이 고린도전서에서 사용하는 아버지 은유에 관한 박사(Ph.D) 연구논문을 집필중이며, 뉴질랜드 알파크루시스 컬리지 한국부 학장으로, 미국 미드웨스턴 침례 신학대학원과 스펄전 컬리지에서 신약성서학 객원교수로, 오타고 대학에서 신약성서 헬라어 조교로 활동하고 있다.


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