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[신.문.만] "소설 <죄와 벌>을 통해 인간론 이해하기"

by 탁재우 posted Feb 05, 2024
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출처_한국기독공보

@ 한국기독공보

 

신.문.만 : 신학과 문학과의 만남(1)

 

"소설 <죄와 벌>을 통해 인간론 이해하기"

 

"사람은 왜 죄에서 자유롭지 못하는가"

 

 

[신.문.만 : 신학과 문학과의 만남] 칼럼을 시작하며

 

우리는 왜 성경 이외의 책을 읽어야 할까요? 성경은 살아계신 하나님의 말씀으로 성도들에게 하나님의 존재를 알리고 하나님이 완성하신 하나님의 나라의 거대한 서사를 나타냅니다. 하나님의 놀라운 서사의 핵심을 이해하기 위한 과정을 ‘신학’이라고 합니다. 이 ‘신학함’을 통해 우리는 성경의 맥을 잡을 수 있고, 성경에 담지된 하나님의 나라를 보게 됩니다. 그러나 성경만으로 하나님의 나라를 이 땅의 현실에 적용하여 뿌리내리기란 여간 쉽지 않습니다. 성경을 통해 변화되는 사회구조의 문제를 파악할 수 없기 때문입니다. 이때 사회 구조의 부조리와 모순 속에 고뇌하는 인간의 실존을 드러내는 ‘문학’이 필요합니다. 신학과 문학과의 만남은 역사 속에 추상화된 하나님의 말씀을 구체적인 삶의 자리(Sitz im Leben)로 현실화하는 신앙생활의 징검다리 역할이 됩니다.

 

소설 <죄와 벌>은 러시아  3대 문호라고 불려지는 도스토예프스키가 쓴 작품 중 하나로 1866년에 처음으로 출판되었습니다. 이 작품은 주로 도덕적 양심의 문제에 대한 철학적인 고찰을 다루고 있습니다. 이 책에서 중요하게 다루어지는 두 인물이 등장합니다. 로디언 로마노비치 라스콜리니코프(로디언)와 소피아 세묘노브나 마르멜라도프(소냐)입니다. 먼저, 로디언은 법학도입니다. 그는 하숙집에서 무기력하게 시간을 보내다 전당포 여주인인 노파를 죽이게 됩니다. 저자는 그의 범행 동기를 다양한 방법으로 소개합니다. 그 중 하나가 바로 로디언의 인간론입니다. 세상에는 두 종류의 사람으로 구분되는데, 하나는 평범한 사람이요 다른 하나는 비범한 사람이라는 겁니다. 비범한 사람은 평범한 사람을 판단할 수 있고, 일반적인 도덕과 사회적 규칙을 벗어나 자신의 목적을 위해 특별한 행동도 할 수 있습니다. 사람에 대한 어떤 이해를 가지고 있느냐에 따라 그 사람의 행동양식이 바뀌듯 로디언은 스스로 비범한 사람이라 여기며 노파를 죽입니다. 하지만 살인에 대한 대가는 너무나 컸습니다. 로디언은 이후 엄청난 죄책감과 자책감에 시달리면서 정신적으로 고통을 받게 됩니다. 이는 인간의 한계를 망막한 상태에서 행동한 죄와 그에 따른 벌이 어떤 것인지 잘 드러내줍니다.

 

사람이 왜 죄에서 자유롭지 못할까요? 단답형으로 원죄 때문이라고 누군가는 말할 수 있습니다. 부정할 순 없습니다. 하지만, 이러한 태도는 합리사회를 살아가는 이 세대에게 무성의하고 관망적 답변이 아닌가 싶습니다. 오히려 세상을 이분법적 시각을 바라보는 그릇된 인간론이 죄의 뿌리가 되어 악한 행동의 열매를 맺었다고 할 수 있습니다. 로디언은 자신을 비범한 사람으로 여기고 악독해 보이는 노파를 그가 생각하는 방식으로 왜곡되고 불완전한 정의인 ‘자의적 정의(恣意的 正義)’를 실현했습니다. 

 

시편 51편은 다윗이 우리야의 아내 밧세바를 범하고 나단 선지자를 통해 자신의 죄과를 깨달은 뒤에 하나님께 긍휼을 구하는 내용입니다. 당시 다윗은 승승장구하던 때입니다. 다윗은 하나님께 인정받은 이스라엘의 왕으로 하나님의 권력을 대리 통치하는 국가원수였습니다. 그런 다윗의 자신의 충성스런 부하의 아내를 범하고, 그 사실을 숨기기 위해 밧세바의 남편을 전쟁 중에 죽게 하는 간접 살인을 자행합니다. 누군가는 이것이 단 한순간에 비롯된 실수라고 할 수 있지만, 다윗의 내면 안에 로디언과 동일한 사고방식이 발동한 겁니다. 다윗 스스로 비범한 존재라고 여기고, 일반적인 도덕과 사회규범의 통제 범위를 넘어 행동해도 된다는 의식이 발동하여 비정상적인 행동을 연이어 하게 된 것입니다. 

 

그렇다면 사람은 언제나 이런 종류의 죄에 속박되어 살아갈 수밖에 없는 완악한 존재인가요? 소설 <죄와 벌>에서는 또 다른 등장인물 소피아 세묘노브나 마르멜라도프(소냐)가 소개됩니다. 그녀는 어려운 가정환경에서 자랐습니다. 그녀의 아버지는 알코올 중독자이기에 정상적인 생활이 어려웠고, 그녀의 새어머니와 의붓동생들을 부양하기 위해 직업 창녀가 됩니다. 그녀는 로디언이 자신의 죄에 매몰되어 자책하며 불안해하고 있을 때 그의 곁에서 그를 비난하지 않고 오히려 그를 이해하고 지지하는 모습을 보여 줍니다. 끝내 로디언은 소냐의 도움으로 죄를 자백하였고, 그녀의 희생과 관용으로 도덕적 자책감과 왜곡된 내면의 자아상으로부터 벗어나 구원의 길을 걷게 됩니다. 

 

가장 평범하고 비천한 소냐는 과연 어떻게 로디언과 정반대의 삶을 살 수 있었을까요. 아이러니하게도 소냐의 이런 모습은 그녀 안에 형성된 올바른 인간관 때문입니다. 그녀는 사람을 “모든 인간은 평범하고, 그 안에 선과 악이 공존하는 불완전한 존재”라고 이해합니다. 그래서 사람은 죄와 인간의 본성의 문제, 선과 악의 문제를 스스로 해결할 수 없습니다. 소냐는 사회적으로 가장 수치스러운 직업을 가진 창녀였지만 그의 영혼은 사회적인 비난과 편견에 직면하면서 희생적인 삶과 희망을 전하는 존재였습니다. 

 

그녀의 이러한 내적 동기의 가능성을 우리는 어디서 찾을 수 있을까요. 소설에서는 크게 3가지의 관점에서 그녀의 이런 모습을 대변합니다. 첫째, 이해심입니다. 그녀는 로디언이 겪고 있는 갈등과 자책감을 깊이 이해했습니다. 그녀는 로디언의 행동을 비난하지 않고, 지지해주고 공감해줬습니다. 둘째, 자기희생을 통한 구원제시입니다. 소냐는 로디언에게 희생적인 사랑을 보여줍니다. 자신이 손해 봐도 상관없다는 듯, 전폭적으로 그를 위해 헌신합니다. 마지막으로 도덕적 회복력입니다. 소냐는 로디언의 자존감을 회복시켜 주었을 뿐만 아니라 자신이 가족을 위해 창녀가 되었음에도 높은 도덕적 기준을 가지고 살았음을 보이며, 인간의 존엄성의 기준이 어디에 있는지를 보여 주었습니다.

 

우리는 소냐의 이런 성숙함의 비결을 다윗의 고백을 통해서 알 수 있습니다. 그는 하나님 앞에 자신의 죄를 시인하며 이렇게 고백합니다. “하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서”(시51:10) 그는 하나님께 간구합니다. ‘내 속에 정한 마음을 창조하소서’ 정한 마음(לֵב טָהֹור)은 순수한 마음, 정결한 마음이라는 의미입니다. 성경에서는 이 순수한 마음을 뚜렷하게 표현할 수 없지만, 도스토예프스키는 소냐를 통해 그 순수한 마음을 이해심과 자기희생적 삶, 그리고 도덕적 회복력이라고 명확하게 표현하였습니다.

 

사람이 죄를 지을 수밖에 없는 다양한 이유 중에 하나는 끊임없이 자기 자신을 비범한 존재로 여기며, 나와 다른 이를 차별화하는 불의(不義)한 마음 때문입니다. 여기서 우리가 자유로울 수 있는 일체의 비결은 날마다 하나님께 나아가 ‘내 안에 정직한 영’을 새롭게 해달라고 기도하는 겁니다. 나 자신을 스스로 비범하게 여기지 않게 여기고, 나 또한 틀릴 수 있고 평범하며 불완전한 존재임을 인정하되 누군가의 입장에서 한 번 더 생각하고, 이해하며 희생하고 높은 도덕적 윤리관을 가지고 살아가도록 간구하는 것뿐입니다.

 

 

원처치 저자 탁재우 목사

profile

장로회신학대학교에서 목회학과정(M.DIV)을 마치고, 숭실대학교에서 성서신학(TH.M) 석사학위를 받았다. 지금은 오클랜드 한인교회에서 다음세대 사역을 섬기고 있으며, 청년사역자모임(청사모)에서 회장으로 활동 중에 있다.

  • profile
    여름하늘 2024.02.05 15:20
    칼럼 감사합니다. 유익한 내용입니다. 배움을 얻고 갑니다. 로디언의 자신을 비범함을 생각하는 모습은 선악과를 떠올리게 하네요. 앞으로의 칼럼도 기대합니다.

원처치 칼럼

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